СПРАВИ ДОМАШНІ, СПРАВИ РІЗНІ

Малюнок художника А. Пластова (з альбому А. Пластова "Про домашніх тварин". - М .: Детгиз, 1953).

Виття мотузок.

Маслобойка промислового виготовлення. Кінець XIX століття.

Конструкції кутових вирубок зрубу: а, б - "в обло"; в - "в лапу".

Нульовий цикл будівництва хати.

Зберігання продуктів в підпіллі будинку.

Солом'яна покрівля: 1 - крокви; 2 - жердина обрешітки; 3 - солома; 4 - прітужіна

Жнива жита серпом.

Молотьба снопів ціпом.

Один з головних інструментів бондаря - уторник: а - колодка; б - рухомий брусок; в - різець; г - затискний клин; д - напрямна.

Для натягування обручів на бочку використовують спеціальний інструмент - натяг.

<

>

КАРТИНКИ СІЛЬСЬКОГО ПОБУТУ 30-Х РОКІВ XX СТОЛІТТЯ

Навчіть ваших дітей одному або навіть декількох ремеслам. Ніхто не знає, яким стане світ завтра, але завжди будуть потрібні люди, які вміють працювати руками.
А. Моруа. листи незнайомці

Майстер - це людина, що займається будь-яким ремеслом, особливо зведені або майстерний в служенням.

Згадую 1930-і роки, коли майстри йшли по селу і пропонували свої послуги, голосно викрикуючи: "Відра підшиваю, самовари паяю"; "Ноги плету, кошели, кошики"; "Чоботи шиє". І все це відображало попит і потреби сільських жителів, що живуть за законами натурального господарства. Вони не мали коштів для придбання чогось нового, більш досконалого, а держава не мала можливості запропонувати селянину то, що могло б зацікавити практичного людини. Одному спеціалісту відмовляли, тому що він комусь зробив щось неякісно, ​​а іншого зазивали в хату і починали домовлятися про умови виконання роботи, запрошували до столу пообідати або повечеряти. Після закінчення договору "били по руках", тобто поручилися: майстер виконає роботу, а господар, відповідно, заплатить.

Оплата була найрізноманітніша, у багатьох випадках натурою: міра картоплі, зерна, борошна, м'яса. І одна з умов - на чиїх харчах, на своїх або хазяйських, містився працівник при справі. Часом від харчів, від уваги господарів до майстрів залежало якість виконуваних робіт. Тому наймач намагався утримувати майстрів-найманців добре. Тоді робота кипіла, а за господарем не закріплює образливе прізвисько "скупердяй". У деяких випадках майстри, незадоволені ставленням до них господарів, латали в вироби свої "секрети". Так, теслі могли закласти в кут хати порожню пляшку шийкою назовні, яка гула від найменшого вітерця. Налякані домочадці зверталися і до бабок, і до Господа Бога і в кінці кінців йшли з поклоном до майстра, пропонуючи відкупну у вигляді частування, могорича. Недарма у прислів'ї говориться: "Скупий платить двічі". Майстер розбивав потаємну пляшку і усував тим самим тривогу, в якій якийсь час жили господарі. А ті від радості, що все трапилася більше не повториться, влаштовували застілля, де і розкривалися подібні секрети, про які тепер мало хто пам'ятає.

У кожній родині чоловіки і жінки намагалися оволодіти якимось ремеслом, а то й кількома. Батько вчив синів, а мати дочок всьому, що необхідно в житті. Пішовши до школи, діти не звільнялися від обов'язків допомагати батькам у веденні домашнього господарства. Так, я хлопчиськом пиляв з батьком дрова, прибирав хлів, закладав корові корм. Влітку допомагав пасти телят, доглядав за поросям, щоб він не забрався в город і не розрив там грядки.

Рано вранці мама піднімає мене, примовляючи: "Сергію, вставай, скоро треба телиця випускати на волю". Поївши хліба з молоком, беру путо, батіг і на повідку виводжу нашу Тиждень з двору на волю. На лузі в розжолобку * путати Ігрунов, і починається нічне, в якій беруть участь мої друзі-товариші. Поки телята щипають травичку, ми з хлопцями граємо або займаємося якимось ремеслом: звиваються батоги, плетемо кошики, робимо дудки, змагаючись один з одним.

У сільській життя в сім'ях зберігалося поділ праці. Не пам'ятаю випадку, щоб мій батько готував їжу, місив тісто для хлібів або полоскав білизну на річці. Його б засміяли мужики. Також не пам'ятаю, щоб мама колола дрова, плела постоли чи огороджувала город. Вона пряла, ткала полотно, прала, готувала їжу, і біля неї завжди вилися дочки, допомагаючи і навчаючись всьому. А я поруч з батьком осягав мужицьке майстерність і вже з дитинства знав, що для виготовлення віконних рам необхідні кутник, рейсмус, рубанок, фуганок, пила Лучкова поздовжня і поперечна, фальцювання. Зробив батько віконні рами, тепер їх треба засклити, він посилає мене за алмазом і стамескою, а потім просить м'яти віконну замазку. Закінчивши цю роботу, батько приймається майструвати нову діжку для засолювання огірків. Я поспішаю принести йому натяг * і уторник * . І так все запам'ятовувалося на все життя. Мені здається часом, що й тепер я міг би багато чого зробити, що робив мій батько сімдесят років тому.

Вранці батьки йдуть на роботу, а ми - п'ятеро ротів - залишаємося з бабусею, яка нас нагодує, пошкодує і організовує наша праця. Треба, наприклад, спахтать * масло з декількох горщиків сметани. Бабуся велить мені принести пахталку * , Виливає в неї сметану, закриває кришку, і ми з Настею починаємо обертати рукоятку. Решта сестрички в'ються поруч в очікуванні, коли буде масло і пахтанье * . Дивлячись в маленьке скляне віконце на кришці пахталкі, бабуся визначає, спахталось чи масло. Якщо спахталось, то виймає його і скачує в кого, а пахтанье збирає в горщик і дає нам поласувати. До речі, про пахталке. У нашій родині їх було дві. Та, про яку мова, представляла собою ящик. Всередині його перебувала крильчатка на осі. Один кінець осі виходив назовні і завершувався рукояткою, а крилами всередині ящика пахтаю масло. Творіння це належало моєму дідусеві, Миколі Петровичу. Таких пахталок у вигляді скриньки я ніколи і ніде більше не бачив.

На все життя запам'яталися мені пахтанье і кусень хліба, намазаний домашнім маслом і посипану сіллю.

Вибігаємо на вулицю, а тут йде мужик з шарабані * , Вигукуючи: "Самовари паяем, відра підшиваємо!". Бабуся, стоячи на ганку, не впізнає майстра і посилає мене до нього: "Якщо дядя Льоня, поклич, у нас відро треба підшити і до самовару кран припаяти".

Привітавшись з бабусею, дядя Льоня знімає з плеча важкий стойно * і удар з інструментами. Бабуся несе діряві відра, і разом з дядьком Льонею вони вирішують, яке відро підшити, а яке пустити на підшивку. Влаштувавшись на лавці, дядя Льоня ножицями по металу відрізає нижню, проржавілу частина відра і загинає краю назовні. Розрізавши відро, що йде на підшивку, на дві частини вздовж швів і розпрямивши їх киянкою, ставить ремонтується відро на утворився лист, прокреслює по колу майбутнє денце і вирізає його, залишаючи 5-6 міліметрів на загин для так званого припуску. Постукавши киянкою і загнув краю денця, він через деякий час скріплює його з відром і передає бабусі. А вона, наповнивши відро водою, перевіряє якість роботи. Задовольнившись зробленим, хреститься, дякує майстра, насипаючи йому в якості оплати праці відро картоплі.

Деякі майстри таких рідкісних професій, як веревочнік, працювали тільки у себе вдома, маючи на галявині, де-небудь на пустки, складну систему коліс, стійок і багато чого іншого, щоб звити мотузку для віжок, тяжів, возів і т. Д. Матеріалом для мотузок служили моченец, мочало, а іноді і ликі. У нас в селі веревочніком був Павло Павлович Воробйов, єдиний на всю округу. Мотузки в господарстві застосовувалися у великій кількості і за призначенням: дратва - у шорника і шевця, шнур - у теслів, і каменярів для відбою прямої риси, мірна мотузка - у землеміра. Існували мотузкові сходи і драбини, пастуші батоги, рибальські мережі з бредінного корья, носилки для корму, сплетені з тонких мотузочок і скріплені двома полуобручамі. Звичайно, не дуже довгі і не дуже товсті мотузки міг звити в невеликій кількості будь-селянин (недарма кажуть, "дав Бог руки, а мотузки сам вей"), але як сов'єт майстер, не у всякого вийде.

Особливо цінувалася на селі робота теслярів і столярів. Хати будували, як правило, у складчину. Кілька мужиків, частіше родичів, заготовляли ліс, привозили його на пустку, щоб нікому не заважав і був у безпеці в разі пожежі. Колоди могли бути сосновими, осиковими або березовими, але перевага віддавалася сосновому будівельного матеріалу, як більш довговічного, хорошому в обробці, що пахне смолою. Вибирали будівельний ліс на високому сухому місці, стрункий і без вад. Привізши ліс на пустку, його звільняли від кори стругами-Скобелка, сокирами і розгортали на чотири сторони, попередньо Забела кінці колод вапном для запобігання тріщин. Під колоди, щоб вони не стикалися з землею, клали підкладки.

Будівництво хати - справа складна, відповідальна, але мужикам нашого села Кермен було по плечу, і вони керувалися без найму майстрів з боку, так як самі славилися відмінними теслями, столярами, ковалями, бондарями, токарями по дереву і навіть ходили в інші села на заробітки .

Перший вінець хати зазвичай з дубових колод. Слідом за дубовим вінцем йдуть соснові або з іншого дерева. Майстри вирішують, як рубати зруб: "в обло" * або "в лапу" * - так називаються зв'язки колод по кутах. І пішла робота. На селі почнуть говорити: "Редічевим рубають нову хату".

А поруч, не заважаючи теслярам-рубають, пильщики встановлюють високі козли, на яких будуть пиляти дошки для підлоги і стелі майбутньої хати.

Кожна колода попередньо підбирають по товщині з іншими, чергуючи комлями і вершинами для того, щоб стіни зрубу були однаковими по висоті. Потім ту сторону колоди, що буде всередині хати, протісують під шнур, стругають рубанком і кладуть на нижележащее колоду, відзначаючи олівцем місце, де рубати гніздо для кутового з'єднання. На нижньому і верхньому колодах розмічають розташування шипів і долотом довбають для них гнізда. Щоб верхня колода добре лягло на нижню, в ньому по всій довжині протісують жолоб. Ось таким чином і складається зруб: колоду з колодою, вінець з вінцем. Залежно від товщини колод зруб складається з дванадцяти-п'ятнадцяти вінців. Якщо хата-пятістенка, то посередині йде капітальна стіна, врубав в протилежні стіни на "ластівчин хвіст". Така хата будувалася у більш заможних жителів, так як на неї потрібно приблизно на чверть більше будівельного матеріалу.

Після деякої витримки колоди зрубу розмічають, а зруб розбирають і перевозять на виділений для хати ділянку. До цього часу жінки разом з дітьми і бабусями встигають заготовити на болоті мох, принести його на галявину для просушування, а потім - до місця будівництва хати.

У нашому селі влади відводили під новий будинок разом з іншими будівлями і садом-городом близько тридцяти соток вільної землі. Але найчастіше будинок ставили на місце старого житла.

Хату будували неодмінно з підпілля двометрової глибини для зберігання різних припасів. Підпілля розміщували так, щоб відступ від стін всередину був приблизно на метр, по периметру його зміцнювали дубовими плахи за стовпами.

Уздовж стін хати встановлювали дубові стільці * з пазами або підвалки * , На них укладали перший, дубовий, вінець, а на нього в порядку розмітки - всі інші. Між вінцями прокладали мох.

Виросли стіни, хата підведена під дах. У віконні прорізи вставляють рами, заздалегідь засклені і промазали по чвертях замазкою. Але жити в хаті можна лише тоді, коли з труби повалить дим. А щоб він пішов, потрібен майстер-пічник. Найславетніший пічник в нашому селі був дядько Харитон. Щоб домогтися його розташування, господар не раз навідувався до нього з проханням скласти піч, так як на пічні роботи на селі завжди черга. Для кладки російської печі потрібні червона цегла, глина і пісок, а також вироби з чавуну: дверки, в'юшки. Все це заготовлюється заздалегідь за розпорядженням майстра. Він перед початком робіт все перевіряє і, переконавшись в повній готовності, приступає до справи.

Піч будується не один день. А коли вже виведена труба над дахом, радості немає кінця. Дядько Харитон розпалює дрова. Дим пішов, закрутився з труби над дахом. Тепер, як радить майстер, піч потрібно просушити і пропарити, для цього її необхідно протягом декількох днів протоплювати по два-три рази невеликою кількістю дров, не надто сухих, а вже потім топити як слід.

Дахи в Керміс крили в основному солом'яні, драночние, гонтові або тесові. Залізні були величезною рідкістю. Для солом'яного даху, критою під гребінку * на латах з жердин, запасати житню солому. Жито щоб зад було рівним, жали серпом, в'язали в снопи і звозили на тік, де обмолочували ціпами для збереження стебел. Солому просушивали і складали під навісом. Крім соломи, для покрівлі необхідні були горіхові прітужіни * , Лико, а в якості інструментів - гребінка і голка, в яку вдягають лико. Снопи клали на латах з жердин в ряд, Гузнов наверх (колосся при цьому звисали всередину, на горище), і розв'язували перевесла. Розкладену рівним шаром солому притискали прітужіной так, щоб вона була напроти жердини обрешітки, і пришивали. Підмайстер на горищі, з нарізаним вузькими стрічками ликом, зав'язував один кінець лика за жердину, інший кінець вставляв в сталеву або дерев'яну голку (вона була довжиною близько півметра) і подавав крізь солому в руки майстру-покрівельник на даху, а той, перемахнувши голку через прітужіну, направляв назад. Прошив весь ряд, майстер гребінкою пристукивают солому з торця (з Гузнов), домагаючись рівної покрівлі. І так ряд за рядом. За бажанням господарів снопи соломи перед подачею на дах змочували в рідкому глиняному розчині. Така робота цінувалася дорожче, але зате глино-солом'яний дах служила довше і була більш стійкою при пожежах, коли з палаючої поруч хати падали летять солом'яні "галки".

Крім майстра в пристрої такої покрівлі брали участь всі дорослі члени сім'ї: баби в'язали снопи і, зануривши їх у корито з глиняним розчином, розкладали навколо хати, мужики дерев'яними вилами піддягали сніп і подавали майстру.

Покрівлі влаштовували і тесові - красиві, суворі, прикрашені різьбленими ковзанами. У нашому багатому лісами Рязанському краї вони зустрічалися у тих господарів, у яких в родині було багато мужиків, так як для тесової даху необхідно заготовити ліс, потім розпиляти колоди на тонкі дошки, остругать їх, зробити канавки для стоку води. Крім того, потрібно запастися великою кількістю цвяхів, а вони в ті роки вважалися дефіцитним товаром.

Одного нашого односельця прозвали Гонтарем, і я ніяк не міг зрозуміти, чому, поки не зацікавився покрівлею на його хаті. Вона була гонтовая. Гонт - це невеликі дощечки, іноді з заокругленим кінцем, для покриття покрівлі у вигляді луски. Одне ребро гонту тонке, інше - з пазом, для вкладання в нього наступного гонту. Покрівля ця дуже довговічна, тому що гонт після дощу швидко сохне і не гниє.

Форма дахів на хатах, в залежності від матеріалу покрівлі, могла бути двосхилим, чотирьохскатним, шатром, ковпаком. У кожної свої переваги і недоліки. Але соломою крити зручно будь-який дах.

Тепер названі мною покрівлі можна зустріти дуже рідко, а може бути, вони зникли назавжди, витіснення шиферними, толеву, руберойдовий, металевими, черепичними. Головне в житті - дах над головою та рідний дім.

Всі роботи з будівництва хати проводились на очах у сусідів, тому майстри намагалися показати себе і свою справу. Якщо сусіди помічали недобре в їх роботі, то підказували господарям, що не так. Починалися переговори, і конфлікт залагоджував: майстрам не можна було зганьбитися перед господарями, не можна було втратити марку, а й господарям задиратися ні до чого.

Отже, хата збудована, піч топиться, а втомлені від трудів праведних радіють свого нового житла і запалюють в передньому кутку перед образами лампадку. "Слава тобі, Господи, - шепочуть обвітрені губи моїх батьків і бабусі. - З новосіллям вас, мої дорогі!"

На новосілля приносять з собою горщик з жаром зі старої загнетке, кидають в хаті домовому пару нових личаків і онучі.

Справили новосілля. Є дах над головою. Але справ не поменшало.

Майстром на всі руки був мій батько. Славу цю він заслужив здатністю робити будь-яку справу добре. Працював батько ковалем у другого горна, задовольняючи запити односельчан за всіма ковальським справах: одному треба кочергу з рогачами, іншому - мотику, третього - вила садові, перераховувати можна до нескінченності. Нічого цього в продажу не було, але дуже потрібно в повсякденному побуті. Говорили: де чоловік коваль, там дружина пані.

Ковальства батько навчився у свого шурина, сестрину чоловіка Василя Федоровича Жильцова. Жильцов, на прізвисько Мешканець, мав при одноосібному господарстві свою кузню. У період суцільної колективізації його визнали кулаком, розкуркулили, відібравши і зруйнувавши кузню, і заслали на Сахалін - в селище Мгачі, що недалеко від Олександрівська. Трохи пам'ятаю, як величезна сім'я в п'ятнадцять чоловік покидала село, їдучи в невідомість. Але Мешканець з такою юрбою і там не пропав. Пішовши в шахтарі, за короткий час знову став заможним.

Ось такий учитель БУВ у мого батька. І мені хорошу школу життя дали батьки. Ставши сім'янином, я, так само як мій батько, вважав і вважаю себе годувальником досі. І не тому, що багато заробляю, а тому, що багато чого вмію і люблю працювати. У шкільні роки, які співпали з війною, мені ніколи було захоплюватися іграми, та й в родині була в ходу прислів'я "справі час - потісі годину".

Були в селах і шевських справ майстра. Найзнатнішим шевцем в нашому селі мав славу дядько Федір-жирний. Прізвисько він отримав за те, що був дуже худий. ( "Худ, як Хлуд".) Краще Федора ніхто не пошиє чоботи або черевики. Він же був золотарем * . Тепер це забута професія.

Ближче до весни йде по селу коновал * . Його називали "Драний очей", так як у нього було вивернути повіку на одному оці. "Чи не пустує, а то" драні оці "віддам", - лякали мами і бабусі дітлахів. Коновал займався кладкою * жеребців, биків, кабанів, баранців. Після зустрічі з ним жеребець ставав мерином, бик - волом, кабанчик - кабаном, баранчик - валух, валушком.

Повернемося, однак, до майстрів, які побудували хату. Вони без діла не сиділи, але всьому було свого часу. Сільське життя сама підказувала, коли чим займатися, а земля-матінка тримала селянина в головній залежності. Якщо ти щось не зробив влітку, взимку не надолужиш. Пролаликал, що не мотикал - і нічого прибирати.

Було таке поняття на селі - ділова пора. Час посівної, сінокосу і збирання врожаю. У цю пору не можна відволікатися ні на які інші справи. І теслі, і ковалі, і вальщики, і плетухани, і Ведерников, і бондарі - все виїжджали в поле і там працювали від зорі до темна. Християнські свята відзначалися в дні, що відокремлювали одну ділову пору від іншої. "Зробив справу гуляй сміло". "Неробство - мати пороків".

Відсіяти і посадивши город, до початку сінокосу можна було перепочити. У цей час якраз велике християнське свято - Тройця. А після нього починається сінокіс. Ця робота сама як велике свято, так як розпал літа, тепло, привільно. Природа так і кличе селян на луки, як би пропонуючи скористатися зеленими дарами. За короткий термін викошені до останньої травинки луки і займища з квітучого килима перетворюються в гладку зеленувато-жовтувату рівнину, заставлену копицями, а потім скиртами і стогами. Аромат недавнього квітучого різнотрав'я змінюється ароматом свіжого запашного сіна, незамінного корму для коней, корів та овець. А майстри-стого позначки, покурюючи після закінчення робіт, обговорюють, чий стіг красивіше, стрункішою, який краще завершений, у якого краще напуск вийшов. Потім помічаю, які прітужіни покладені на навершя стоги і як обгороджені стіжки. Так, стіг змітати - НЕ щей похлебать.

Закінчилася пора сінокісна, як уже насувається жнітво, початок збирання жита. Це тепер жито, пшеницю та інші колосові прибирають комбайнами, а в тридцяті роки прибирання цих хлібних культур проводилася окремо. Спочатку жито зжинати серпами або скошували гаками, пов'язували в снопи перевесло, потім снопи складали в крижі по тринадцять-сімнадцять в кожен. Чотири крижів утворювали копицю. Від селянської роботи не будеш багатий, а будеш горбатий.

Снопи везли на тік, складали в клуню, а потім обмолачивали на току ціпами, при поганій погоді - в клуні. Тут же жито віяли. Ця чоловіча робота також вимагала майстерності, а виконувалася при наявності вітру. Дерев'яною лопатою зерно з купи підкидає вгору і вже чистим падало на струм. Баби з решетом відразу просівали його від піску і пилу, а далі за вітром падали відвійки - худе, засмічена зерно, що йде на корм курям. Обмолоченное і провеять зерно везли в комору і зсипали з мішків в засіки. У коморі хлібний дух від жита. Хліб всьому голова.

Батько рано вранці запрягає Вітерця, вантажить мішки з житом і поспішає на млин, поки там незавозно. Я з ним, незважаючи на ранню годину, адже їдемо до майстра, який з зерна змеле борошно, до мельника. А коли буде мука, мама спече хліб, і ми всією сім'єю будемо радіти хлібця з жита нового врожаю.

Приїхали на млин не першими, зайняли чергу, Вітерцю дали сіна. Батько вітається з мужиками. Кажуть про врожай, про те, як млин меле, чи хороші жорна. Виходить мірошник, весь в борошняного пилу, привітатися та покурити на свіжому повітрі. Коли підходить наша черга, батько розставляє мішки з зерном на помості, поруч з ковшем, і чекає, коли мельник крикне: "Висип!". Висипавши жито, він швидко йде до скрині і підставляє мішок до жолобку, з якого піде борошно, тепла від тертьових жорен. Батько поступово покривається борошняної пилом, але задоволений від отриманої борошна нового врожаю відсипає частина мельника як оплату за роботу і зав'язує мішки.

Приїжджаємо додому. Нас зустрічають радісні мама, бабуся, як завжди, моляться, дякуючи Господу Богу за все. Батько висипає борошно в скриню, стоїть в сінях, під рукою у господині. "З водиці та з борошенця баба пироги пече". "Хліб на ноги ставить, а вино валить".

Закінчується літо, треба сани ладити до зими - інша справа, інше майстерність. У нашому небагатому господарстві була одна кінь, мерин Вітерець, одні сани-сани, одна віз, упряж в комплекті. Батько був добрим господарем і все містив в порядку. Що треба полагодити, поспішав зробити своєчасно і мене привчав до того ж з малих років. Життя дане на добрі справи. Під навісом сани-сани, до зими готові, тільки потрібні звірятко * нові. Звиваються звірятко, прив'язуємо до Копилов * , Вправляємо голоблі, піднімаємо їх в мій зріст і стягуємо мотузкою, щоб вони не бруднилися в смітті. Якщо сам господар не вміє налагодити сани, то кличе майстра-Санніков.

Ось йде по селу Андрій Мочалін, пропонує помочаліть дров. Його звуть в ті двори, де господарями є вчителі, фельдшери, поштовики, інші службовці, а то і безпорадні літні люди, яким Андрій Напиляєте, наколе дров і складе їх під навісом або просто у дворі красивим "багаттям".

Ми з батьком дрова готували заздалегідь. Я був ще слабким помічником, але старався з усіх сил. А коли втомлювався і відпочивав, батько пиляв дрова один, надягаючи на ручки пилки розпірку. Майстер є майстер. Мені це запам'яталося на все життя.

З Сергія починається, а з Мотрони встановлюється зима. Від початку морозів і зимового шляху до весняного бездоріжжя потрібна зимове взуття і одяг. Мама з батьком дістають зі скринь шуби, кожухи, а з мішків на печі - валянки. Вирішують, кому що зшити заново, кому нові валянки зваляти, а кому старі підшити. Мама бере мішок з вовною і йде до вальнику, майстру, який зваляти валянки: жіночі - без одвороту відрізні, чоловічі - з вилогами, іноді з подвійними. До сих пір збереглася ця прекрасна, чисто російська взуття для зимової шкарпетки, а майстри-вальник повивелісь, тепер на фабриках валянки клеять.

Шубу або кожух зшиє кравець з овечих овчин. Але перш їх виробить Овчинников - майстер, який сиру овечу шкуру перетворить в хутро, для чого зіб'є з неї міздрю, отквасіт і вимнет. Від кушніра і Овчинников кислятиною несе. Овчинников жили і працювали в нашій місцевості в сільці Шарик і прозивали кіслопузимі. У деяких Шарикова добре або, як у нас говорили, шарешних сім'ях мужики і овчини виробляли, і шуби, кожухи шили. У нашому селі Кермен був знаменитий кравець дядько Філат, який і шив для всіх верхнім одягом. А легкий одяг шили для всієї родини баби і дівки.

В один із зимових вечорів батько готується підшивати валянки, підошви яких проносилися до дірок, а халяви хороші. Він майструє колодку, кидає на неї валянок, а потім з халяви іншого, старого, валянка вирізає косяком підошви, окреслюючи їх крейдою по периметру, і пришиває дратвою до ремонтованих валянків. Для дратви мама пряде спеціальні, товсті і міцні нитки з конопель. Батько з декількох ниток зсукують руками більш товсту нитку, просмалівают її варом і на пальцях, вказівному і мізинці, збирає вісімкою. Дратва готова. Підшивати валянки можна неодноразово, все залежить від майстерності вальника і подшівальщіка. Підшиті валянки носили повсякденно, а нові - у свята. Ощадливість - мати багатства. Щоб довше носити нові валянки, на них надягали постоли, особливо на валянки дітлахів.

У зимові вечори до пізньої ночі дзижчать веретена і самопряхі. Це бабуся і мама прядуть пряжі для майбутніх полотен, а незабаром застукають набілкі у стану і з'явиться полотно. Жінки-майстрині свої справи правлять, а мужики свої - і повниться будинок добром.

Батько то валянки підшиває, то постоли плете, кошели, кошики, брусошнікі. Довгі вечори дозволяють, аби светец не згас, за яким стежити велено мені.

І так цілий рік, день у день трудяться майстри і майстрині. Зі століття в століття майстерність переходить з рук в руки і немає йому кінця.

Може, я й забув якого майстра, але намагався згадати всіх, хто в тридцяті роки підтримував своєю працею життя села і селян. Цими спогадами мені хотілося повернути дух того, вже далекого часу, тих прожитих років.

* Єндова - улоговина, невелике округле і крутоберегое озерце або затоку, пов'язаний протокою з рікою, звідси ендовіще - запала поляна або луг, велика плоска западина. Єндовою називають також старовинний посуд для вина у вигляді великої широкої чаші з носком, а ще - простір між двома схилами даху.

* Натяг - інструмент у вигляді дерев'яної, зазвичай дубової, рукоятки з рухомим металевим гаком

на кінці, застосовуваний для натягування дерев'яних або залізних обручів на остов бондарних виробів.

* Уторник - інструмент для нарізки утором - вузьких жолобків на внутрішній поверхні Бондарне посуду, в які вставляють днища.

* Добиратися - базікати, сбалтивать рідина, струшуючи сам посудину, або збивати її колотівка. Пахтаю масло з вершків, сметани. Пахтаю, або бите, масло називали чухонской, а мішане, топлене - російським.

* Пахталка - ручна маслобойка у вигляді високої вузької діжки з отвором в кришці, в яке вставляється колотівка (палиця з дірчастим кружком або хрестом), що збиває масло. Були пахталкі іншого пристрою, з лебідкою і шестерні.

* Пахтанье - сироватка, що залишається після відділення масла від вершків і сметани.

* Удар - зазвичай цим французьким словом називали двоколісний або чотириколісний відкритий кінний екіпаж, а в селі Кермен так іменували дерев'яний ящик з кришкою для інструментів, що носиться на заплічному ремені.

* Стойно - металевий, головним чином сталевий стрижень довжиною приблизно 1 метр і діаметром 30-40 міліметрів, з одного кінця круглий в перетині, з іншого - квадратний з косим зрізом. Його застосовували для виготовлення будь-якої залізної посуду методом холодного кування, для підшивки відер. На квадратному кінці стойна були отвори різного діаметра для виготовлення заклепок з жерсті.

* Рубати "в обло" (облий - значить округлий, круглобоких) - звичайний спосіб рубки хати, при якому кінці колод залишаються на кутах.

* Рубати "в лапу" - при цьому способі рубки хати кінці колод на кутах обрізаються.

* Дубові стільці - стоячі колоди, підставляються під дерев'яні хати. Кутові стільці з двома пазами для забирок під кутом 90о і рядові з двома пазами на протилежних сторонах ставляться вертикально в яму, потім закопуються і трамбуються.

* Подвалок - пень, нижня частина дуба, що підкладається під кути сільських будівель.

* Гребінка - дошка розмірами 20x30 і товщиною 4-5 сантиметрів з ребристою робочою поверхнею для вирівнювання солом'яної покрівлі прістуківаніем.

* Прітужіна - притиск, переметіна, жердина, хворостина або солом'яний Витень, перекидають через стоги, Омети і солом'яні покрівлі.

* Золотар (отходник, парашнік) - людина, що займається очищенням нужників; звідси - отзолотіть значить вилаяти нецензурними словами. (Розмова двох сусідок в селі Кермен: "Дуня, твій Мишка мене сьогодні отзолотіл, на чому світ стоїть". - &quot;Це він тебе за чево ж?" - "Та за те, що вила по-жіночому взяла".)

* Коновал - простий, невчений кінський лікар.

* Кладка худоби - вичищений, оскопленіе.

* Звірятко - прив'язь голоблі до саней, мотузкова скрепа голоблі з Копилов.

* Копил - стояк; в санні полози втовкмачували Копилов і пов'язували поперек саней в'язками, а вздовж - напуском. (Приказки: "На словах - що на санях, а на ділі - що на Копилов", "Бойко наскочив, та налетів на копил", "Мужик дерев'яна Шпон: колоти не коле і пороти не парить, а стирчить Копилов".)